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于晓非:差别是一种文化焦点头脑的体现

放大字体  缩小字体 发布日期:2018-07-12  来源:青岛发电机租赁  作者:http://www.gcfczz.com/  浏览次数:501

于晓非,1985-2015年任教于中共中间党校哲学教研部,现任净名文化教诲公益促进会(筹)光荣会长,喜马拉雅FM2017年度汗青人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。

于晓非传授

《金刚经》是一部紧张的佛经;这个导读课程有两个目标:第一,我们要议决逐字逐句地学习《金刚经》的经文,来如实地转达明白《金刚经》的法义,这是第一点;第二,我们也不但仅范围于《金刚经》,我们要借讲《金刚经》的这个时机,完备、体系地梳理佛教分外是大乘佛教的头脑框架。议决这个课程的学习,可以或许对大乘佛法的理论体系、修证体系,有个全面的相识。

唐咸通九年《金刚经》刻本

佛教诞生于印度,她的首创人释迦牟尼是我们人类文明史上一位当之无愧的头脑伟人。近代,德国有一位存在主义哲学家叫雅斯贝尔斯,这位老师是“轴心期间”这个命题的提出者,他总结已往三千年人类文明史:谁对人类文明的影响力最大?影响力最深远?他得出的结论是有四位圣者对人类的文明影响最深远。哪四位呢?苏格拉底、释迦牟尼、孔子和耶稣。要是你是佛教徒,固然要对释迦牟尼的头脑有个全面完备的明白,即便不是佛教徒,对如许一位对人类孕育发生巨大影响的头脑家,对佛教如许一个头脑体系,也应该有所相识。

《金刚经》全名叫《金刚般若波罗蜜经》。佛教诞生于印度,其头脑是用印度的语言文字来纪录传承的,因此我们中国人学习佛教,第一件事便是经典的翻译。《金刚经》是大乘佛教的要典,因此佛教史上,许多佛学大家、翻译家争相翻译《金刚经》。固然,大浪淘沙,译得好的,就留下了,译得不好的,就被期间镌汰了。现在,《大藏经》中生存的《金刚经》汉译本,一共有六部,此中鸠摩罗什译本、玄奘译本和义净译本,公认是译得最好的译本。从传播的广度来说,鸠摩罗什译本独占鳌头。

下面我们开始进入《金刚经》的学习和讨论。我们先看《金刚经》的名字,鸠摩罗什大家把《金刚经》的名字翻译成“金刚般若波罗蜜经”。一部佛经的名字大凡都是佛说,佛亲口所说,在鸠摩罗什的《金刚经》译本当中,第十三段有如许的经文:

“尔时,须菩提白佛言:‘世尊,当何名此经,我等云何奉持?’佛告须菩提:‘是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持!’”

这是鸠摩罗什翻译的《金刚经》中的原文,也便是说鸠摩罗什大家把《金刚经》的名字译为“金刚般若波罗蜜经”,这是佛说。因此我们要非常器重这个名字。更紧张的是,在这部经的名字当中,有两个词,一个是“般(bō)若(rě)”,另有一个词:“波罗蜜”。“般若”和“波罗蜜”是大乘佛教的几个焦点词汇当中的两个;所谓焦点词汇,便是最可以或许转达这个头脑的精髓的词汇,说得普通一点,你不知道“般若”,不知道“波罗蜜”是什么,就等于不知道大乘佛法是什么。从《金刚经》的这个名字来看,《金刚经》讲了一个非常紧张的秘诀,这个秘诀便是“般若波罗蜜”。我们下面就讨论“般若”和“波罗蜜”。

先讲“波罗蜜”。这是一个音译词,它是梵文词“pārami”这个词的音译。因此起首就出现一个问题,为什么这个词是音译而不是意译?各人看《金刚经》的差别译本,鸠摩罗什大家、玄奘大家、义净法师遇水膨胀止水胶http://www.lanhaihongye.com,对这个词都是音译而不料译,佛教里有不少的词语都是音译,这内里有一个非常紧张的问题——为什么不料译而音译?玄奘大家厥后总结,有五种情况,只音译,不料译:

第一种情况,叫做“机密,故不译”。也便是说是一些机密的语言,好比说真言、咒语,她只是借助音声来通报能量、通报信息,她并不必要你相识她的真实的意思,以是,真言、咒语只音译不料译。

第二,“多义故不译”,便是这个梵文词里有多重寄义,我们很难选择此中一个寄义来翻译,要是那样翻译的话、那样意译的话,会挂一漏万。

第三,“此无故不译”,也便是这个梵文词所表达的事物,所表达的法义,在我们中国没有,没有一个词跟它去对应,以是这种词每每是音译不料译。

第四,“顺古故不译”,顺古便是遵从昔人的翻译,已往人们已然在这个词上是音译了,各人已经熟习了这个词的音译,以是我们就不再意译,而是连续连结音译。

第五,“生善故不译”,也便是出于使人们对这个词可以或许生起敬重的心而不直接意译而音译。

这五种情况当中,占据一种情况,大概一种以上的情况的时间,只音译不料译。“pārami”这个词为什么音译而不料译呢?我想在这五种情况里,它占了两种情况,一种是“此无故不译”,一种是“生善故不译”;“此无故不译”,也便是在我们的汉语的本来的语言体系内里,没有一个词可以或许跟印度梵语中的“pārami”这个词相对应,也便是说印度的这位巨大的头脑家释迦牟尼老师,他分外热衷于讨论一件事儿——“pārami”,而这件事儿在佛教传入我们中国之前,在我们中国的固有的头脑文化当中,在孔子那边,在老子那边,在墨子那边,在庄子那边,在孟子、荀子、韩非子那边,没有这件事情;也便是在我们固有的中国文化内里,没有一个现成的文化词语可以或许对应“pārami”这个梵语词,因此鸠摩罗什大家、玄奘大家、义净大家都选择音译不料译,这内里就涉及到一个庞大的头脑要领问题。

如今国学热,许多老师都在讲国学,固然每位老师都有本身的优点,本身的优势,我们听每位老师的课都市有本身的劳绩,这都没有问题。我也听过许多老师讲国学,但是当我听了许多老师讲国学以后,我发明在一个极其紧张的头脑要领上,我跟许多老师有不同。我们许多老师在讲国学的时间,他们一个紧张的头脑要领便是,总是高兴探求儒家、道家、佛教这些中国传统文化背后的所谓的文化共性去表达这三种文化。换句话说,他们认为这三种文化的焦点代价,应该体现于这三种文化背后的某种雷同的工具,乃至是雷同的工具。再换句话说,他们认为这三种文化背后,应该有一个配合的工具。好比说,有的老师把它归结为“心”,有的老师把它归结为“中”:说儒家讲修心、道家讲养心、佛教讲悟心,他要用一个“心”把这三种文化统一成一种文化;“中”,有的老师说,儒家讲中庸、道家讲守中、佛教讲中观,他用一个“中”字把三种文化统一起来了。在如许的老师的头脑看法内里,老子、孔子、释迦牟尼,这三个老头儿彷佛在说同一件事儿,只不外说的角度、方法有点差别罢了。

列位,探求共性是千百年来我们人类头脑中一个深深的文化心结,在中国尤为突出。大概从唐朝后期或宋朝,这种头脑看法就很猛烈了,各人肯定听说过一个词,叫“三教合一”。什么叫“三教合一”?便是把儒家、道家、佛教这三种文化讲得让你听着像一家。厥后基督教跟伊斯兰教传入中国以后,我们中国文化里又出现了一个更紧张的词,叫“五教一统”,大概说“五教一统”的人,在他们的心中,老子、孔子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德,这五个老头儿彷佛在说同一件事儿。如今另有一个更紧张的词,叫“万教归一”,也便是我们人类统统的头脑家,不管是老子、孔子、释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、耶稣、穆罕默德、康德、黑格尔、牛顿、爱因斯坦……人类的统统头脑家都在说着同一件事。列位,这种探求文化共性的头脑情结,非常猛烈。

我如今要表个态,我认为一种文化的焦点代价,每每并不应该体现在她与其他文化的共性上,而恰好体现在她与其他文化的文化差别性上:差别是代价。好比说,我们配合学习佛教,那什么是佛教的焦点头脑?我想,便是释迦牟尼老师,他老人家真相讲出了一个什么原理,讲出了一个什么样的头脑,这个原理、这个头脑,孔子没讲过,老子没讲过,古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德没讲过,耶稣和穆罕默德没讲过,康德跟黑格尔没讲过,牛顿跟爱因斯坦没讲过,也便是释迦牟尼老师真相讲出了一个什么样的原理,是释迦牟尼之外的统统头脑家、哲学家、宗教家、科学家全没讲过的,只有释迦牟尼老师一小我私家讲了的;我想,只有把这个问题表明白,才是真正把佛教表明白了。以是我说,差别是文化的代价,差别是一种文化的焦点头脑的体现,而不是共性。

本文由净名精舍凭据喜马拉雅FM“于晓非《金刚经》导读”第001讲整理

 
 
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